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发布时间：2025-04-05 09:23:53编辑：铢两悉称网浏览（96）

因天时是一个抽象的原则，用来作为君主施政的依据和准则。

佛教中，善知识主要有三种：一是外护善知识，即护持道场和修行者的善知识。或自诩持戒清净，却不护威仪、不顾讥嫌，都没有资格做善知识。



当然，佛陀并不否认众生通过自学趣智的知识能取得一定的成就，但认为他们最多只能成为缘觉，而这不是佛教的最终目的。从众生修学看，下到世间因果法都是指向佛乘的教法。浅也不是定性的浅，而是必然以佛乘教法为归趣的浅，所谓十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说（《妙法莲华经》）。现实中，我们常常见到这两种偏颇，有的人从菩萨道起修，便偏执所有人都要从菩萨道起修，导致以深破浅，譬如以大乘破小乘。凡师没有现证空性之前，发起的必然是夹杂着我法二执习气的世俗菩提心，这就要求他时刻不忘两件事：一是时刻不忘以上求下化为最高目标，二是时刻不忘对治自己的我执习气。

第三，已发起自度度他、度尽众生的菩提心。对于外明，弥勒菩萨说应与内学同时修学，因为菩萨道行者应勤学一切明处，而菩薩只有在学习佛法的同时广学外四明，才可称为勤求一切明处（《瑜伽师地论》）。其不朝者朝罢朝，五年再朝，似如此制，礼典不可得而详。

《虞书》曰五流有宅，五宅三居是也。郑注：记礼失所由来也。21 因此，《祭统》的古者不使刑人守门，是因为君子不近刑人，刑人必须放之远地，故不使刑人守门。《周礼·九嫔》九嫔掌妇学之法，以教九御，妇德、妇言、妇容、妇功，各帅其属而以时御叙于王所。

其主要原因就在于，古者生无爵，死无谥，与《周礼》士为爵，死不谥互相矛盾。劓者使守关，[注]截鼻亦无妨，以貌丑远之。



如果根据《春秋》的例子，是大国国君新即位，小国国君往大国朝之，或者小国国君新即位，亲自往大国朝之。11太子犹士，而士无爵无谥，故太子也无谥。附庸不在其中，明附庸本非爵也。《论语·八佾》：子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。

《春秋传》曰：近刑人，则轻死之道。附庸所以无谥何?卑小无爵也。借民力治公田，美恶取于此，不税民之所自治也。20 《白虎通·五刑》：古者刑残之人，公家不畜，大夫不养，士遇之路不与语，放诸硗埆不毛之地，与禽兽为伍。

但是，郑玄要解决的问题，不是曹伯合的是哪代之礼，而是如果说古之制有诸侯五年再相朝，到底是哪个古。三、古礼与夏殷礼 经传中多处言古者，郑玄注经，对合于《周礼》的古者，往往不加特别说明，而对违背《周礼》的制度，则以古者为据，寻求到底是哪一代的古，而往往将之归为夏殷之制。



当古的含义从价值意义转化为时间意义的古代，并出现了与古不同的今时，一种政治价值便在这种多元化的过程中消失。在古今对照中，古即是价值。

郑玄将古从价值解释成历史，使《士冠礼》《郊特牲》与《周礼》的制度矛盾，变成两个不同时代的制度差别。正如孔疏所云：以《周礼》墨者使守门，故知不使刑人守门，谓夏殷时也。7杜预注，孔颖达疏：《春秋左传正义》，《十三经注疏》，台北：艺文印书馆，2007年，第338页。[注]玄谓此出五刑之中而髡者，必王之同族不宫者。古之矜也廉，今之矜也忿戾。因此，白虎观会议上，群儒确定经义，对这一道理有明确的定谳： 谥者，何谓也?谥之为言引也，引烈行之迹也，所以进劝成德，使上务节也。

其实，经传之言古，绝大多数情况下跟哪一朝代没有关系，有的甚至对所在朝代也言古，例如《礼记·燕义》云：古者周天子之官有庶子官。《孟子》曰：卿以下必有圭田。

古者臣有大丧，则君三年不呼其门。18房玄龄：《晋书》，中华书局，1974年，第1745页。

爵者四，孤、卿、大夫、士也。《周官》之文，士必有爵。

治圭田者不税，所以厚贤也。这一特点，就是郑君注经以《周礼》为本的明确体现。郑玄是一个注经者，必须对这句话作出解释，既然它不合周公之制，那么，只可能是尧舜夏殷之制，但尧舜夏殷遗留文献，没有任何一句经文可以与这一经文相对照，以观这一经文所属的制度，而这一经文的上下文所述，又似乎距离《周礼》不远，且古者不使刑人守门，也可以作为《周礼》的一个对照，因此，郑注云谓夏殷时，这一注解不是说夏殷的制度必然如此，也不是说夏殷的历史必然如此，而只是说《祭统》这句经文既然不是周制，那么可能是周以前的夏殷制。其位后也、夫人也、嫔也、世妇也、女御也。

孔疏解释道：如《郑志》之言，则夏、殷天子六年一巡守，其间诸侯分为五部，每年一部来朝天子，朝罢还国，其不朝者朝罢朝诸侯，至后年不朝者，往朝天子而还，前年朝者，今既不朝，又朝罢朝诸侯，是再相朝也，故郑云‘朝罢朝也。其中，对经文所说的古的解释，极为典型。

10 以生有爵，死当有谥，可以推出夫人、八妾、太子、太子夫人、士、附庸皆无爵无谥。4 《左传》之文，涉及的是诸侯之间相朝之制，文云夏，曹伯来朝，礼也，曹伯来朝鲁，合于礼。

《王制》曰：‘爵人于朝，与众共之也。排除了尧舜、周，就剩下夏、殷了。

21班固撰，陈立注：《白虎通疏证》，中华书局，1997年，第444页。25郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》，《十三经注疏》，台北：艺文印书馆，2007年，第30～31、31页。郑君解经，凡涉及《周礼》制度者，皆先以《周礼》为本，判断其与《周礼》的同异、分合，再进行解释。《周礼》又有山泽之赋，贾疏云：‘八曰山泽之赋者，谓山泽之中财物，山泽之民以时入而取之，出税以当邦赋，所税得之物，贮之而官未用，有人占会取之，为官出息。

在这一意义上，经文变成描述一个历史过程，即殷之前，即古之士生无爵，死无谥，周之士生有爵，死无谥，鲁庄公之后，即今之士生有爵，死有谥。《仪礼》定于孔子，《礼记》出自孔门后学，故其言古今，从字面来看，有两种可能的理解方式，一是时间上的古今，客观表达古代生无爵者死无谥，现在即便生无爵者死也有谥。

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12杜佑：《通典》，中华书局，2017年，第2707、2708页。20 郑注引孟子所云三代税制，夏代一家耕作五十亩而贡五亩，殷代一家得七十亩而助七亩，周代一家得百亩而彻十亩，其实都是什一而税。